弔南怀瑾先生

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南怀瑾先生：
中国知名学者定居香港，祖籍：温州、乐清、翁阳·、地团人，对金-丽-温铁路建设做出杰出贡献。

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南怀瑾先生：中国知名学者，定居香港，祖籍浙江乐清、翁阳、地团人，对金-丽温铁路建设做出杰出贡献。

along2005

牛人远去，还好有几本书

zhangmjmjj

据说此人学术骗子，实际上水平很低，谬误百出。参见此文： http://blog.sina.com.cn/s/blog_3e47063f0101enpl.html 南怀瑾何以被称作“大师”

bestbelt

世上再无南怀瑾
蜚声华人界的南怀瑾老人仙逝，终年94岁。老人一生以文名闻名两岸及华人世界，常被赞为国学大师。以期著述而论，涉猎极广，学研儒道释三界界，诗酒论禅，畅销不衰，诚为现代学界之传奇。略举其著述，南怀谨先生著述目录：《孟子旁通》、《禅海蠡测》、《楞严大义今释》、《禅与道概论》《禅话》、《庄子諵哗》、《论语别裁》等等。
演习中国传统文化者，若以著述广泛著作等身论，还真没有比得上南怀瑾的。更有意味的是，南怀瑾老人一生经商、习武、访道、学禅、暮年为两岸穿针引线，定居吴江太湖畔，主持太湖大学堂。其丰富阅历，显然不是蛰伏于大学校园或故纸堆里的文化学者所能比。
& X/ t5 J* G: O; @# O! j2 E他对儒释道三教经典的解读，在于融合精于通俗，因而往往把深哲古奥之道化成易消化的心灵鸡汤，滋养华人万众半个多世纪。恰恰由于这种透彻畅销的品性，在赢得亿万读者的同时，却为所谓精英人士所睥睨。在倨傲且酸腐的学术坐标系里，南怀瑾的学理普照众生实践确乎不那么主流。
多元娱乐时代的中国内地，凭借电视载体或网络空间，喧腾起来的“学者明星”和“公知红人”们，则走了另一极端。他们浅薄的学养，或者能出版几本快餐式的“文本”或在虚拟空间有几篇浮躁的博文，但也只是暂时的哗众取宠而已。他们的思想不深厚，他们的学术不成体系。他们有的可能连《论语》都没有读全，却堂而皇之地给公众传授孔学之道；他们有的读过几遍《三国演义》就坐而论道三国大势；他们有的是凭借一把白胡子一个有些江湖有些仙风道骨的名字，就开堂招徒，把古人的文字强行捆在一起，加上精美浮华的包装，聚敛为自己的学术成果，以“国学大师”的名义招摇撞骗...
若给“国学”正名，还“国学大师”正道，南怀瑾的确无愧于“国学大师”称谓。可，在一个大师泛滥的时代，尤其是“国学”庸俗化的学术环境里，“国学大师”已经异化为讽刺的符号，学术沦丧的象征。这样的大师帽子，最好还是不要硬戴在南师头上。
在人们的印象中，生前在华人界已具智慧盛名。可他本人从未称自己是大师，莫言大师胜于大师。南师，不是传统意义上的道德之士，更非理学苦修理想中的圣人，而是智慧圆融富有生活气息的现代学人形象。他有庄生的飘逸潇洒，有李白的仙风侠义，亦有儒商的现代市场理念，更有砥砺民间为人追捧的明星气质。中国学界，失意时出世逃逸以佛道慰藉心灵，得意时入世经天济世，而两个极端从来难得中庸调和。更悲切的是，中国知识分子，向来看不起商人，古时视商为最末阶层，所谓士农工商是也；市场经济时代，有些知识分子却又走向商业功利极端，过度消费知识技术，甚至搭上学品人品。中国屡曝学术**丑闻，就是这一极端现象之表现。
南怀瑾，对于新文化运动的“打倒孔家店”颇不以为然，尤其认为“五四”运动是对传统文化的戕害。可是，这并不妨碍他以大智慧大实践去继承和发扬传统文化的精髓，并深得现代市场经济的要领。当国人还再为90多年前的启蒙运动纠缠于“主义”和“问题”时，南怀瑾的世界里从没有这种文化围城。他将儒道释三教文化融合贯通，不是为了标树意识形态的山头，而是用草根民众最渴望的方式，给予他们润物无声的启蒙。
当学界以不以为然的轻蔑抛向南怀瑾时，其实他们忘了一个事实，被民众认可的学术才有意义。
  A6 G9 b$ x4 _/ D) @追求义理考据辞章，当然是学术精要。可中国学人最重要的是思考，而不是呆在书斋里不愿也不敢走出故纸堆，这样的学术精研或许纯粹，但总是不接地气的，终究会在经院主义的圈子里形而上地荡漾回旋。
没有人否认，一生传奇的南怀瑾先生对儒释道三教经典的诠释，不可能像纯粹的专家学者那般严谨，甚至不免有些讹误。但这丝毫不影响其在中国文化史上的独特地位。正如复旦大学教授朱维铮所言，南怀瑾值得佩服的一点是，他有勇气讲出他自己思考过的东西，“他未必懂但是他思考过”。
人活着就不容易，会思考能实践地活着，而且著作等身，洛阳纸贵，这样的人不是大师也堪称导师了。最不济，老师之名也是名副其实的吧。
1 Z& ?0 t0 M: p' ~世上再无南怀瑾。
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zhangmjmjj

个人以为学术的关键自然是基础扎实。如果著作等身，但是所有著作都是谬误百出那还能叫学术吗？无非江湖骗子罢了。

ZHB

有点看不懂，是大师？是骗子？