音乐的哲学

胶大

　　通过音乐这条特殊的道路，我们“游艺殚数，抚律穷机”，逐渐开始明确：
　　一、天地万物都如同音乐一样，并不是简单地时间序列，而是在时间中动态关联的有机整体。
音乐艺术直观地说明：“以往状态与现有状态这两种东西构成了一个有机整体。”（叔本华《做为意志与表象的世界》，第67页）“这调子时刻要告结束，但因有了新的声音把它延长，整个调子又时刻在变化。”（同上，第71页）“被我们加到头两个单位上去的(比方说)第三个单位会使整体改变性质。”（同上，第83页）因此，音乐乃是一个“在发展中的有机体”（同上，第7页）；它有一种川流不息的“性质式的进展”（同上，第83页），它有一种在时间流逝过程中“比音而乐之”的动态性的关联。
　　二、天地万物都如同音乐一样，并不是滞止的静止状态，而是在时间中刚健变动、恒转不息、绵延流逝、一去不返的运动过程。
　　音乐艺术直观地说明：在不可逆之时间的运动过程之中，一切都在无中生有、有归于无，方生方死、方死方生，方现方逝、方逝方现。因此，就大化周流、生生不已、逝者如斯、顺而相受的意义而言，天地万物与音乐艺术之间具有同态同行的性质，并因此而有可能建构成为同态转换的群集。换言之，天地万物的元素、材料不同，空间结构也有差异，但在时间中的绵延流逝却概莫能外。
　　三、天地万物都如同音乐一样，并不是均匀的绵延流逝，而是在时间中规律重复的周期运动。
　　音乐艺术直观地说明：因太极阳阴、动静沿着时间之矢方向的往复循环，因道生与德畜、自化与自定的往复循环，因信息量的增值与信息量的持守的往复循环，因正反馈自生与负反馈自稳的往复循环，天地万物的行运动态，都有其规律重复的节奏、韵律。因此，所谓“大乐与天地同和”（《礼记•乐记》），乃是就“中节”（《礼记•乐记》）意义而言的同态同行。所谓音响动态模型，乃是可以称之为行象之天地万物行运节律的象征。
　　四、天地万物都如同音乐一样，原本并没有什么道与器、形而上与形而下、本质与现象、属性与事物、个别与一般、殊相与共相、精神与物质、信息与载体、内容与形式的二元对立；天地万物之“本质直观”（胡塞尔《现象学的观念》中译本，第12页）的性质，天然地消解了种种人为的二元对立。
, O. {% l0 R/ b/ ]# O0 Z　　音乐艺术直观地说明：“道者，器之道也。”“无其器则无其道。”所谓“听之以心”，必须经过“听之以耳”的途径。
! e  {+ }( \$ ~! U　　五、天地万物都如同音乐一样，乃是人类实践建构的客体，乃是人本异化、外化、物化、客体化、对象化的文象。
　　音乐艺术直观地说明：任何所谓的客体，都只能是它“显示于主体的那个样子”（皮亚杰《发生认识论原理》中译本，第95页）；而此所谓显示，只能在“个体作用于物体”的行为实践之中。因此，所谓天道，其实正是人道。所谓天人关系、所谓主客关系，在人道的基础之上，可以得到终极的统一。
; D) m0 B" ^2 U+ U$ {+ V六、天地万物都如同音乐一样，业已被人类的行为实践建构成为一个在四维时空连续统中的“自同构、自同态变换群集”。
其中，人及世界万象与人为文明事象，和创造者个体性相与观照者个体性相，形成了一个在形式变换中保持某种不变内涵的自同构、自同态群集。只有在这样的逻辑框架中，我们才有可能形成一个真正认识音乐艺术本质属性及其存在方式、展开状态的全景论域；也只有在这样的逻辑框架中，我们才有可能建构一个新的音乐艺术认识模型。
总之，通过对乐道即音乐哲学的研究，我们的哲学思维，将由对空间几何拓扑性质的关注，扩展到对时间不可逆转性质的关注。我们的哲学系统，将由机械论的空间集合，转换成为进化论的时间发生，并真正理解时间中逐渐依次发生的天地万物在当下空间中耦合共生的不争事实。我们的哲学观念，将由主体、客体的二元对立，转变为人本内外世界亦即“本然世界”和“人及世界”、“人为世界”之自身的统一。
% x8 O9 w0 Y: b1 s) H0 g, _6 t这，正是乐道即音乐哲学的启示。

gfz2001

呵呵，好一个音乐哲学